موضوع: عقل و احساس در زنان

نگارنده: سرکار خانم شهناز غزنوی

استاد راهنما: سرکار خانم ضربی زاده

چکیده:

موضوع تحقیق در مورد «عقل و احساس در زنان » می باشد و هدف از اانتخاب و بررسی این موضوع ثابت کنیم زن ناقص العقل نیست و احساساتش غالب بر عقلش نمی باشدبلکه هر کدام در جای خود استفاده می شود . و دامنه بحث هم انسانی و دینی است . از جمله سؤالهایی که می خواهیم جواب دهیم این است که : 1- آیا بین زن و مرد تفاوت عقلی و احساسی هست ؟
یا 2- آیا عقل زن و مرد مساوی است ؟ و….
ومی خواهیم به این فرضیه پاسخ دهیم که : رسیدن به جایگاه واقعی زن در اسلام نیازمند تبیین صحیح عقل و احساس می باشد .
از جمله اصلی ترین بخش این تحقیق ، بخش «عقل بر طبق آیات و روایات » است که اندیشمندان جوامع مختلف با استناد به خطبه هشتاد نهج البلاغه در مورد زن او را ناقص العقل می دانند . درحالی که این افراد برداشت درستی از این خطبه نداشته اند زیرا روایت نه تنها در صدد اثبات این مطلب نیست بلکه می خواهد معنای واقعی عقل را تفهیم کند که زن و مرد در اصل عقل که همان «عقل معاد »است تفاوتی ندارند و همه یکسان از این عقل بر خوردارند ولی در« عقل معاش » مرد به لحاظ وظیفه اجتماعی خود باید دارای عقل معاش بیشتری باشد تا جامعه به ثبات برسد وگرنه هرج و مرج مانع زندگی درست انسان خواهند شد و هدف از خلقت به نتیجه نمی رسید.
آخرین بخش بحث هم در مورد «احساسات در زنان » است که اندیشمندان جوامع مختلف می گویند احساسات زنان غالب بر عقلشان هست در حالی که زنان میتاوانند با مدیریت در ست احساسات خود به همگان عکس این نظریه را ثابت کنند . و همه میدانییم که احساسات در همه وجود دارد و مخصوص زنان نمی باشد .
از جمله منابعی که در این تحقیق استفاده شده است بیشتر روش کتابخانه ای است و از کتابهای مختلف در این زمینه استفاده شده است .از جمله: 1- کتاب «زن در آیینه جمال و جلال» آیت الله جوادی آملی که نظرات و بحثهای زیادی در مورد زن و جایگاه زن و همچنین ویژگیها و صفات مختلفی که در مورد زنان وجود دارد که این کتاب از پربارترین کتابهایی است که در مورد زن و جود دارد 2- کتاب « مجموعه آثار شهید مطهری » نوشته استاد گرامی مرتضی مطهری که ایشان سخنان نغز و خوبی در مورد زن و مساله حجاب و جایگاه زن در اسلام دارند که از بحث جایگاه زن در اسلام استفاده زیادی کردم . 3-کتاب «شخصیت زن از دیدگاه نهج البلاغه» نوشته هادی دوست محمدی که بیشتر از بحث تفاوتهای زن و مرد آن استفاده کردم که به صورت کلی تفاوتهای زن و مرد را نوشته است.
واژگان کلیدی : زن ، عقل ، احساس ، رابطه ، عاطفه ، مدیریت

این پایان نامه در چهار بخش تنظیم شده است:1- بخش کلیات : که در واقع توضیحات کلی را شامل می شود از جمله :اهداف ، ضرورت ، پیشینه ،فرضیه، روش و …
2- بخش مفاهیم :این بخش باید قبل از بخشهای اصلی باشد چون تعاریف ومبانی و فللسفه و تاریخچه و… را شامل میشود . ابتداباید هرچیزی تعریف شود بعدتوضیح داده شود .
3- بخش عقل بر طبق آیات و روایات :این بخش بنا به موضوع تحقیق که «عقل واحساس » بایدقبل از احساس قرار گیرد و اول عقل بررسی شود بعد احساس که اصلی ترین بخش تحقیق است .
4- بخش احساس در زنان : بخش پایانی است که بعد از عقل بررسی می شود و درآن از مدیریت احساس در زنان و راهکارهای آن بحث می شود .

موضوع: تزکیه در قرآن

نگارنده: سرکار خانم مریم ناصری

استاد راهنما: سرکار خانم چراغی

چکیده:

تزکیه واژه‌ای است عربی به معنای رشد و کمال یافتن که بیش از 65 مورد در قرآن کریم استعمال شده است اما کلمه تهذیب به معنای پاک کردن است و در قرآن کریم بکار نرفته است.
در حقیقت تزکیه به معنای پیراستن جان انسان با حذف رذایل می‌باشد.
بزگترین هدف پیامبران تهذیب و تزکیه نفس و پرورش نفوس انسان‌ها بوده است شخصیت فردی و اجتماعی سعادت یا شقاوت دنیوی و اخروی انسان به این موضوع بستگی دارد که چگونه خویشتن را ساخته، و به همین جهت خودسازی برای انسان یک امر حیاتی و سرنوشت ساز محسوب می‌شود. پیامبران آمدند تا راه خودسازی را به انسان‌ها بیاموزند.
اسلام نسبت به اخلاق عنایت خاصی داشته و به همین جهت در قرآن آیات اخلاقی به مراتب بیشتر از آیات احکام دیده می‌شود حتی داستان‌های قرآن هم غالبا هدف اخلاقی دارند و فطرت انسان‌ها را بیدار، و شعور نا آگاه اخلاقی آن‌ها را به شعور آگاه تبدیل می‌نمایند و انسان‌ها را در طریق شناخت و توجه به فضایل و مکارم، و بکار بستن آن‌ها و طی مدارج کمال و نیل به مقام قرب پروردگار رهنمون و یاری می‌دهند. پیامبران آمدند تا انسان‌ها را به مقام شامخ انسانیت و ضرورت حفظ و احیای ارزش‌های والای انسانی توجه دهند.
روش تزکیه در قرآن یک فرایند دو بعدی است که یک بعد آن مربوط به قلب است که با آگاهی سر و کار دارد و هر چه بیشتر در معرض حقایق قرار گیرد فطرت حقیقت یاب و حقیقت گرا تقویت می‌شود از جهل فاصله گرفته و در نتیجه تصمیم درست می‌گیرد بعد دیگر مربوط به هواهای نفس و شهوات است که باید تضعیف گردد تا حاکمیت و سلطه‌اش بر قلب کاشته شود که با دو ورش صورت می‌گیرد، از بین بردن زمینه تحریک کنندگی هواها و تشویق به اقدام متضاد یا به تعبیر دیگر ضدیت با هواها و شهوات که باعث تضعیف حاکمیت و سلطه‌ی هواها می‌شود.
ویژگی تزکیه در مورد انسان ارادی و اختیاری بودن آن است و دیگر اینکه امکان خود تزکیه گی در مورد انسان وجود دارد.

ادامه »

موضوع: فلسفه عبادات در قرآن

نگارنده: سرکار خانم زهرا فتحی

استاد راهنما: سرکار خانم چراغی

چکیده:

آگاهی کامل به مصالح و مفاسدی که نزد شارع مقدّس منظور است از قلمرو و توان علمی انسان خارج است. اما هیچ کار خداوند بی حکمت نیست و احکام و برنامه های عبادی اسلام دارای فلسفه و حکمت است. احکام در اسلام بر اساس مصالح و مفاسدی تشریع شده اند که تنها شارع از آنها آگاه است.
نپرداختن به این مصالح و مفاسد،عدم تدبّردر فلسفه های احکام عبادی و غیر عبادی باعث رکورد وجمود در اجرای احکام الهی می شود.بنابراین برای جلوگیری کردن از شکل عادتی عبادات و جمود فکری مسلمانان لازم است به روح عبادات بیشتر توجّه شود.
عصر امروز،عصر تکنولوژی و پیشرفت علم است و مردم بالأخص جوانان برای هر چیزی به دنبال دلیل هستند پس ضرورتی پیش آمد تا به فلسفه ی عبادات پرداخته شود و تعمیم داده شود به قرآن تا برای انجام عبادات و فلسفه ی تشریع آنها دلائلی را ارائه داده باشیم که پذیرش انجام عبادات راحت تر صورت بگیرد.
عبادات انجام خواسته های خداوند است و از این راه انسان می تواند به مقام عبودیّت برسد و چیزی که ملاک رسیدن به مقام بندگی است،ارزش عبادات است و اعمال و عبادات زیاد از شرایط حتمی و ضروری برای نیل به درجات عالی معنوی نیست،چرا که اهمیّت عبادات به تحوّلی است که در نفس عبادت کنندگان ایجاد می نماید.
عبادت جز پیروی فروتنانه معنایی ندارد و بر این اساس همه ی آدمیان از مؤمن ترین تا کافرین آنها عابدند.آنچه بین عبادات فرقی می اندازد،معبود است،عدّه ای انسان راعبادت می کنند،دسته ای هوای نفس خود را،گروهی شیطان را و جمعی بت ها را.در این میان کسانی هم هستند که فقط خدای یکتا را می پرستند.
روح عبادات و بندگی چیزی جز این نیست که انسان خود را به مالکیّت خدا در آورد و در تمام اعمال اختیاری از خواست و رضای مولای خویش تبعیّت کند،از این رو بندگی تابع محض بودن است.

ادامه »

موضوع: شبیه سازی انسان از دیدگاه فقهی و حقوقی

نگارنده: خانم اکرم بلالی

استاد راهنما: سرکار خانم چراغی

چکیده:

عنوان پایان نامه ی حاضر بررسی دیدگاه فقهی و حقوقی شبیه سازی انسان می باشد.
هدف از نگارش این پایان نامه روشن ساختن دیدگاه فقه در حکم به جواز یا عدم جواز شبیه سازی انسان و شناخت حقوق فردی و اجتماعی کودک شبیه سازی شده می باشد که به لحاظ گسترش این امر در دنیا و لزوم تعریف رابطه و تعامل صحیح فرد شبیه سازی شده با افراد دیگر جامعه، ضرورت پرداختن به این موضوع کاملاً احساس می شد. از نقطه نظر پیشینه¬ی این تحقیق می توان به کتاب شبیه سازی انسان؛ ملاحظات علمی، اخلاقی، فقهی و حقوقی تألیف دکتر علی محمدی اشاره کرد.
نتیجه¬ی تحقیق اینکه ضمن عدم امکان دادن حکم یکسان در مورد همه ی اقسام شبیه سازی، علمای شیعه و سنی نوع درمانی این امر را مفید دانسته اند و فرد شبیه سازی شده، ازنظر حقوق فردی و اجتماعی به سان سایر انسانها خواهد بود.
شبیه سازی در انسان عبارت است از: کشت دادن هسته ی سلول غیر جنسی انسان که دارای کروموزوم کامل می باشد. به تعبیر دیگر، ایجاد انسان با استفاده از سلول غیر جنسی.
این مفهوم از نظر علمی به گونه ای که طی آن از درون سلول جنسی موجود زنده که لقاح پیدا نکرده، هسته را برداشته و هسته ی سلول دیگری که به سلول سوماتیک معروف است، جایگزین می نمایند به این ترتیب هسته ی سلول سوماتیک با قرار گرفتن در سلول اولیه در رحم مادرامکان رشد و تکثیر پیدا کرده و ارگانهای مختلفی را ایجاد می کند. در واقع در موجود شبیه سازی شده هسته ی جایگزین شده دارای تمام خصوصیات و مشخصات زندگی فردی است که صاحب این هسته است.
از نظر تاریخی برای اولین بار این پدیده در سال 1997 با به دنیا آمدن گوسفندی به نام …

ادامه »

موضوع : امام علی علیه السلام و عدالت

نگارنده :خانم رقیه رشیدی

استاد راهنما: سرکار خانم چراغی

چكيده:
رساله حاضر با عنوان امام علي (ع) و عدالت در جهت آشنايي مردم خصوصاً قشر جوان با مقوله عدالت و رابطه تنگاتنگ آن با مساله امامت به عنوان حاكم اسلامي و تبيين جايگاه آن در جامعه، آثار و موانع برقراري آن در تمام زمينه هاي اجتماعي، اقتصادي، سياسي تنظيم شده، كه هدف آن نهادينه سازي باور عدالت محوري در تمام سطوح و اقشار جامعه با نگرشي سازنده بر عملكرد آن حضرت بعنوان حاكم اسلامي
مي باشد.
عدل به معناي دادگري، اندازه و حد اعتدال مي باشد.
عدالت نيز همان قرار دادن هر امري ( اعم از فردي و اجتماعي) در جاي خود و رعايت اعتدال و حد وسط است.
اسلام مكتب عدل و اعتدال است، اهميت خاصي به عدالت داده و آن را تاروپود جامعه و در مسائل اجتماعي، اقتصادي، حقوقي شرط اساسي دانسته است. از ديد پيشوايان معصوم نيز عدالت، ضرورتي است كه بقاي جامعه منوط به آن است و بدون تحقق آن جامعه باقي نخواهد ماند. امام علي (ع) در خصوص عدالت اين گونه تصريح نمودند كه، عدل از جود برتر مي باشد چرا كه عدل امور را به جاي خود مي نهد اما جود امور را از جهت اصلي خارج مي كند واي بسا جود و بخشش سبب بر هم زدن نظام عدالت در اجتماع شود.
عدالت از منظر امام علي (ع) همه جانبه از نوع بينش و نگرش و تمام عیار از نوع روش و منش مي باشد.
عدالت اصلي است كه مي تواند تعادل اجتماع را حفظ كند و همه را راضي نگهدارد، به پيكر اجتماع سلامت و به روح اجتماع آرامش دهد.
ديدگاه امام علي (ع) آن است كه…

ادامه »